Usmena tradicija
Mnoge stare pripovjedačke tradicije predstavljaju sinonim za pjevanje, glazbu ili epsko kazivanje. Priče se mogu pričati ili pjevati uz pratnju glazbenog instrumenta.
Inicirani u ovoj disciplini izravno dovode božansku snagu na razinu svjesnosti i prenose je riječima koje izgovaraju ili pjevaju. Ovo nije puka "kreativnost" ili "inspiracija", već uključuje znatno duhovno učenje. Tradicionalno, Afrikanci su oduvijek cijenili dobre priče i dobre pripovjedače. Na afričkom kontinentu postoje stare pisane tradicije, međutim, većina Afrikanaca pridaje veliko značenje usmenoj tradiciji kao sastavnom dijelu plesa i glazbe. Jezik je primarno sredstvo učenja i prenošenja kulture. Riječi samo odražavaju integritet osobe koja ih je napisala ili izgovorila.
Zapadna Afrika
Za "majstore riječi" koristi se općeniti izraz griot [grio] za muškarca i griotte [griot] za ženu. Različite etničke skupine imaju svoje izraze kojima opisuju ovu profesiju: jeli [dželi] (Malinka, Bamana), jali [džali] (Mandinka), guewel (Wolof), mabo ili gawlo (Fulbe), geseré (Soninke), jeseré ili jaaré (Songhay), marok'i (Hausa).
Tradicionalno, umjetnost griota prenosi se sa oca na sina i sa majke na kćer. U trinaestom stoljeću su grioti u Zapadnoj Africi služili kraljevskim obiteljima kao savjetnici i diplomati. Malinke izraz jeli ima isti korijen kao i riječ "krv" jer je njihova prva odgovornost bila pjevati hvalospjeve plemenitim obiteljima iz generacije u generaciju. Grioti su bili profesionalni povjesničari koji su služili vladarima tako što su ih podsjećali na ono što su radili prethodni vladari s ciljem rješavanja tekućih problema. Također su bili i govornici koji su prenosili riječi kraljeva narodu. Grioti su imali snagu govora, a vladari snagu djelovanja i zato su grioti imali ključnu ulogu u prenošenju volje vladara i motiviranju cijelog naroda. Grioti su uvijek bili uz kraljeve, čak i kad bi oni poveli vojsku u bitku. Prepričavali su zgode o odvažnosti predaka da bi potaknuli kraljeve i ohrabrili ih u postizanju ciljeva koji bi se mogli mjeriti s postignućima predaka.
Jedan mogući izvor izraza griot dolazi iz portugalskog criado – "onaj koji se hrani, odgaja, koji uči i živi u kući gospodara, odnosno, kućni ili domaći". Ova teorija, odražava tradicionalni odnos griota i njegovog gospodara (ili pokrovitelja).
U društvenom smislu, grioti su imali slobodu u uporabi govora koja nije bila dostupna ostalim članovima zajednice. Griot je bio jedina osoba koja se bez sustezanja mogla izražavati u svojoj umjetnosti. U svojim nastupima slobodno su mogli veličati ili vrijeđati članove zajednice. Često su putovali u grupama pod vodstvom glavnog griota koji je poznavao povijest, veze, neprijateljstva i sukobe među obiteljima određenog područja. To im je davalo određenu moć jer su mogli ucjenjivati slušatelje, izvrgavati ih ruglu. Upravo zato su ih se članovi zajednice istovremeno plašili iako su cijenili njihovu vještinu. Plašili su se da će biti predmet njihovog izrugivanja, a s druge strane ipak su željeli čuti vijesti, tračeve i njihovu glazbu. Grioti imaju vrlo važnu ulogu na svečanostima kao što su vjenčanja ili obredi davanja imena dijetetu.
Tradicionalno, grioti zarađuju za život velikodušnošću pokrovitelja. Do osamostaljenja pojedinih zapadno-afričkih zemalja, grioti nikada nisu bili plaćeni, već su primali darove u obliku odjeće, životinja, zlata, žena, a ponekad i vrlo velikodušne poklone u obliku zemlje ili kuće.
Zapadno-afričko pripovijedanje je u osnovi iskustvo zajedničkog sudjelovanja u kojem u obliku "pitanja i odgovora" solist "započinje pjesmu", a članovi zajednice odgovaraju ili "izražavaju svoje slaganje s izgovorenim ili otpjevanim". Tako u Mande tradiciji "publika" ritualno pjeva "Ka nyama bo!" ("Neka se prirodna sila sigurno širi!"). Osim epskih priča, grioti poznaju poslovice i izreke kojima privlače pozornost slušatelja.
Za griota kažu da je njegov najdragocjeniji instrument njegovo pamćenje i njegov glas kojim se obraća svijetu. Osim toga, neki grioti koriste i glazbene instrumente koji nisu puki predmeti već "produžetak" samog griota. Tri najpoznatija instrumenta griota su kora, balafon i n'goni. Žene koriste karinyan ili ne (kratku metalnu cijev po kojoj udaraju tankom metalnom šipkom).
Etnička skupina Wolof je u prošlosti imala složenu strukturu kategorija "izvođača". Tako su postojali tamakat (bubnjari), xalamkat (svirači žičanog instrumenta xalama), gawlo (pjevači), baw-lekk (grioti koji su djelovali kao klaunovi)...
Tradicionalno, grioti nikada nisu svirali djembe. Dolaskom zapadno-afričkih djembefola u Europu, mnogi su se predstavljali kao grioti. Vjerojatno im se činilo da taj izraz ima plemenitiji prizvuk od jednostavnog "bubnjara". Vrlo rijetki djembefole potječu iz obitelji griota i takvi su izuzetak, a ne pravilo. Među najpoznatijima su Adama Dramé i Seydou Dao iz Burkine Faso i Papa Kouyaté iz Gvineje.
Činjenica je da se grioti i djembefole često susreću na ceremonijama i svečanostima, međutim, njihove funkcije su različite. Dok djembefola potiče ljude na ples ili ohrabruje zemljoradnike u njihovom poslu, griot je čuvar kolektivnog pamćenja.
Izvori:
Thomas A. Hale – "From the Griot of Roots to the Roots of Griot", 1997
Shlomo Pestcoe – "Banjo Ancestors: The Lutes of West Africa", 2005
Film - "Keita! L’heritage du griot", Burkina Faso, 1994, 94 min.; režija Dani Kouyate
|
|
